PRÉ-MILENISMO (CLÁSSICO) VS AMILENISMO (1ª PARTE)

O que é o Pré-Milenismo? É a corrente escatológica que defende que o Milênio é antecedido pela segunda vinda de Cristo, que o inaugura. Divide-se em pré-milenismo histórico (clássico) e pré-milenismo dispensacionalista. O Pré-milenismo contrapõe-se como visão escatológica ao Amilenismo, que defende que a segunda vinda de Cristo se dará após o milênio.

Este modesto estudo abordará apenas as visões pré-milenista histórica e amilenista, e não tem a pretensão de ser a palavra final sobre o assunto, pois esta pertence ao Senhor Jesus Cristo.

DIVERGÊNCIAS E CONVERGÊNCIAS ENTRE O PRÉ-MILENISMO HISTÓRICO E O AMILENISMO

Tanto o Pré-milenismo histórico quanto o Amilenismo acreditam numa segunda vinda de Cristo sobre a terra, e ambas as correntes acreditam que haverá uma ressurreição, literal, de justos e injustos, bem como o arrebatamento da igreja. Ambas as correntes são pós-tribulacionistas (ou seja, a igreja está na grande tribulação). O ponto central da divergência parece residir na interpretação de apocalipse 20, versículo quatro, no que diz respeito à ressurreição que antecede o milênio. Eis a passagem:

E vi tronos; e assentaram-se sobre eles, e foi-lhes dado o poder de julgar; e vi as almas daqueles que foram degolados pelo testemunho de Jesus, e pela palavra de Deus, e que não adoraram a besta, nem a sua imagem, e não receberam o sinal em suas testas nem em suas mãos; e viveram, e reinaram com Cristo durante mil anos. (Apocalipse 20:4)

Na visão pré-milenista histórica, após a grande tribulação, onde a igreja será perseguida e muitos serão mortos pelo testemunho de Jesus e pela palavra de Deus, ocorrerá a segunda vinda de Jesus Cristo. Os mortos em Cristo então ressuscitarão primeiro; depois, os que estiverem vivos, serão arrebatados (1 Ts 4:16-17). Os salvos em Cristo, ressurretos na primeira ressurreição, reinam com o Senhor no milênio. A ressurreição dos demais se dá após o milênio, onde o último inimigo, a morte, é derrotado em definitivo (Ap 20.14).

Na visão amilenista, a ressurreição dos mártires é simbólica. Parte da perspectiva dos mártires do primeiro século, sendo os mil anos um simbolismo da fase terrestre do Reino de Deus, desde a queda de Roma até a vinda de Cristo. Para Santo Agostinho e muitos outros, os “mil anos” se iniciam com a ressurreição de Cristo, a primeira ressurreição (cf. comentários de A Bíblia de Jerusalém). Os mártires já reinam com Cristo nos céus, a espera do dia da ressurreição literal, pois o poder de Satanás sobre os mesmos cessou. Os salvos, então, aguardam o final do milênio, quando ocorrerá a segunda vinda de Jesus Cristo, onde todos os mortos serão ressuscitados, e a morte será em definitivo destruída.

DEFENSORES DO PRÉ-MILENISMO HISTÓRICO E DO AMILENISMO

Embora o pré-milenismo histórico tenha sido a posição dominante dos pais da igreja, (séculos I a IV), o amilenismo ganhou força principalmente com Santo Agostinho, sendo o pensamento predominante na igreja católica e nas principais denominações do chamado protestantismo histórico (calvinismo e luteranismo).

Todavia, ambas as correntes são engrossadas por expressivos nomes, o que sugere que uma conclusão sobre o assunto não é tão simples como alguns afirmam.

Como defensores do pré-milenismo histórico temos, dentre os pais da igreja, Justino de Roma, Irineu de Lion, Tertuliano, Papias, que foi discípulo do apóstolo João, e outros. Dentre os reformadores temos William Tyndale, muitos dos anabatistas e outros durante a Reforma Protestante. Entre os puritanos, podem ser citados William Twisse, Thomas Goodwin, William Bridge, Jeremiah Burroughs, Cotton Mather. Entre os Batistas, Benjamin Keach, John Gill. Dentre os pietistas alemães, Phillip Jakob Spener, Johann A. Bengel. Dentre os avivalistas, Charles Wesley, Augustus Toplady, Andrew Murray, Horatius Bonar, C. H. Spurgeon. Entre os teólogos contemporaneous, Oscar Cullmann, Russel Shedd, George Eldon Ladd, Wayne Grudem, R. K. McGregor Wright e Millard Erickson, e ainda, Robert Gundry e Douglas Moo.

Como defensores do amilenismo, além do citado Santo Agostinho, temos Eusébio de Cesaréia, Hipólito de Roma, Martinho Lutero, João Calvino, Richard Baxter. Dentre os teólogos contemporâneos, podem ser citados Jay Adams, Louis Berkhof, John Stott, Martin Lloyd-Jones, William Hendriksen, Abraham Kuyper, Herman Bavinck, Leon Morris e Anthony Hoekema.

HERMENÊUTICA ESCATOLÓGICA

Tanto pré-milenistas como amilenistas reclamam que uma escorreita interpretação deve partir de passagens bíblicas claras para passagens bíblicas menos claras, de textos específicos para textos menos específicos. As Escrituras interpretam as próprias Escrituras. E uma regra básica de hermenêutica é que não existem palavras inúteis num texto.

Quando a divergência principal entre o pré-milenismo e o amilenismo reside em situar o milênio, bem como a ressurreição dos mortos e o juízo final, no espaço e no tempo, deve-se partir das passagens bíblicas que expressamente situam os eventos como antecedentes/precedentes e subsequentes, para, a partir destas passagens, interpretar-se as demais.

FALHAS NA INTERPRETAÇÃO AMILENISTA

Partindo da premissa de que os textos bíblicos que melhor servirão para interpretação dos demais textos bíblicos, no que diz respeito ao milênio, são aqueles que trazem, em si, uma expressa ideia de sequência, a interpretação amilenista não parece ser a mais adequada.

A título de exemplo, tome-se a passagem de 1 Tessalonicenses 4, versículo 17, quando o Apostolo Paulo diz: “e os que morreram em Cristo ressuscitarão primeiro. Depois nós, os que ficarmos vivos, seremos arrebatados juntamente com eles nas nuvens, a encontrar o Senhor nos ares, e assim estaremos sempre com o Senhor”.

Referida passagem situa no espaço e no tempo a ressurreição dos que morreram em Cristo e o arrebatamento da igreja. A ressurreição dos salvos é anterior ao arrebatamento. Ainda que se trate de eventos imediatamente subsequentes, e dentro do mesmo dia (Dia do Senhor), o Apóstolo fez questão de frisar que os mortos em Cristo terão prioridade sobre os vivos.

A mesma linha de raciocínio deve ser aplicada no que diz respeito ao milênio. E o capítulo 19 de Apocalipse parece dar a chave para as demais interpretações.

O capítulo 19 de Apocalipse induvidosamente narra a segunda vinda de Cristo. Jesus, gloriosamente, surge no céu aberto, tomando vingança dos que não conhecem a Deus e dos que não obedecem ao seu evangelho. É neste momento, qual seja, a segunda vinda de Cristo, que a besta e o falso profeta são derrotados e lançados no lago de fogo.

Partindo-se da perspectiva amilenista de que Satanás estaria preso desde a ressurreição de Cristo, sua derrota definitiva deveria se dar por ocasião da segunda vinda de Cristo. Se Satanás foi solto momentos antes da segunda vinda de Cristo para enganar as nações, a besta, o falso profeta, os seus seguidores e o próprio diabo deveriam ser lançados, todos juntos, no mesmo momento, no lago de fogo e enxofre.

Todavia, quando Satanás é finalmente lançado no lago de fogo, lá já se encontram não só a besta, como também o falso profeta. Apocalipse 20.10 diz: "O diabo, o sedutor deles, foi lançado para dentro do lago de fogo e enxofre, onde já se encontram não só a besta, como também o falso profeta [...]." Ora, o texto expressamente afirma que a besta e o falso profeta serão lançados no lago de fogo antes do dragão, Satanás. Como dito alhures, não existem palavras inúteis num texto. Se o apóstolo quis situar o castigo eterno do diabo após o castigo eterno da besta e do falso profeta, algum propósito viu nisso. O castigo da besta e do falso profeta é situado no passado, enquanto o de Satanás, no futuro.

Se partirmos da premissa de que Satanás foi preso por ocasião da ressurreição de Cristo, e que será solto momentos antes da segunda vinda de Cristo, não se explica porque a besta e o falso profeta já se encontram no lago de fogo. A perspectiva preterista não se encaixa, pois o capítulo 19 inequivocamente narra que a derrota da besta e do falso profeta se dará na segunda vinda de Cristo.

Uma interpretação simbólica da derrota da besta e do falso profeta também não parece minimamente razoável. No capítulo 19 de apocalipse, o anjo convoca as aves do céu para a ceia de Deus, que consiste nos cadáveres dos adoradores da besta e do falso profeta. Aqui não há simbolismo. Jesus Cristo afirmou (Lc 17:35), “onde estiver o cadáver, ai se ajuntarão os abutres”, referindo-se ao dia do arrebatamento e sua gloriosa vinda.

Em Atos 1, versículo 11, anjos afirmam que da mesma forma que Jesus ascendeu aos céus, ele voltaria, ou seja, literalmente, e com poder e muita glória. Se Jesus Cristo voltará literalmente, não faz sentido que seus inimigos sejam derrotados simbolicamente, e em algum momento antes da segunda vinda de Cristo.

E sendo Satanás lançado no lago de fogo apenas depois do castigo eterno da besta e do falso profeta, em que momento ele reuniria as nações dos quatro cantos da terra para um segundo combate escatológico, se os próprios amilenistas partem do pressuposto de que, no capítulo 19, todos os inimigos de Deus são exterminados para sempre? Quem restaria para o diabo amealhar contra o santo arraial?

A PERSPECTIVA PRÉ-MILENISTA DOS PRINCIPAIS ARGUMENTOS AMILENISTAS

a)     Todo poder me foi dado nos céus e na terra.

Um dos principais argumentos do amilenismo é de que Jesus, após sua ressurreição, afirmou: “todo o poder me foi dado no céu e na Terra” (Mt 28.18).

Referida declaração, na visão amilenista, sustentaria a ideia que o milênio se iniciou com a ressurreição de Cristo, pois a partir dali a igreja estaria reinando com ele sobre a Terra, a partir dos corações dos homens, e com os mártires no céu.

Para melhor compreender a declaração de Jesus, faz-se salutar memorar a sua tentação no deserto (Mt 4:1-11 e Lc 4:1-13). Satanás oferece a Jesus Cristo todos os reinos do mundo e a glória deles, mas Jesus declina. Qual a razão? Seria simplista demais dizer que Cristo recusou a oferta por causa da condição do diabo, de adorá-lo. Na verdade, a tentação era iniciar o Reino sem a cruz, e se Jesus o fizesse, estaria indo contra a vontade do Pai, e curvando-se à vontade de Satanás.

O reino dos céus, assim, passou a ser proclamado com a primeira vinda de Cristo, e antes mesmo da crucificação e ressurreição, Jesus declarara que o reino estava entre os homens (Lc 17.21). Mas antes da cruz, Cristo não possuía todo poder e autoridade para instaurar o reino sobre a terra, como quis Satanás, pois sendo o reino dos céus eterno, necessário se fazia salvar o pecador, para que o mesmo pudesse herdar o reino. O poder sobre a morte foi conquistado apenas na cruz, e apenas a partir dali o reino poderia ser instaurado por Cristo.

Assim, o fato do reino de Deus já estar entre os homens não implica afirmar o início do milênio. Tampouco o fato de Jesus possuir todo o poder e autoridade, se ele apenas a exercerá em sua plenitude por ocasião de sua segunda vinda, quando a própria corruptibilidade se revestirá de incorruptibilidade, e o mortal se revestirá de imortalidade.

Jesus Cristo quando veio ao mundo, na realidade, plantou a semente do reino dos céus para o tempo da colheita, que será na sua segunda vinda. Quando a seara da terra amadurecer (Ap 14:16), completar-se o número dos salvos (Ap 6.11), e a última trombeta soar (1 Co 15:52), haverá no céu grandes vozes anunciando o reino de Cristo, literal, sobre a terra.

“E o sétimo anjo tocou a sua trombeta (sétima trombeta), e houve no céu grandes vozes, que diziam: Os reinos do mundo vieram a ser de nosso Senhor e do seu Cristo, e ele reinará para todo o sempre”. (Apocalipse 11:15)

Assim, quando em Lucas 17, versículos 20 e 21, os fariseus interrogam a Cristo acerca da vinda do reino de Deus, e Jesus declara que o reino não vem com visível aparência, mas já estava entre eles, afirmava aos fariseus que Sua pessoa e obra já estavam atuando em meio deles. Nesta mesma passagem (Lc 17.20-37), Cristo fala de sua segunda vinda, visível para todos, e repentina para os incrédulos, que não receberam o reino de Deus em seus corações quando o mesmo ainda não era visível, e não poderão reinar com Ele em sua vinda.

É o que Jesus ensina claramente na parábola do grão de mostarda (Mateus 13:31-32).

Outra parábola lhes propôs, dizendo: O reino dos céus é semelhante ao grão de mostarda que o homem, pegando nele, semeou no seu campo; O qual é, realmente, a menor de todas as sementes; mas, crescendo, é a maior das plantas, e faz-se uma árvore, de sorte que vêm as aves do céu, e se aninham nos seus ramos.

E também na parábola do fermento (Mateus 13:33)

Outra parábola lhes disse: O reino dos céus é semelhante ao fermento, que uma mulher toma e introduz em três medidas de farinha, até que tudo esteja levedado.

No livro de Marcos encontra-se a parábola da semente (Mc 4:26-29), não encontrada nos outros evangelhos, e é seguida pela parábola do grão de mostarda (Mc 4:30-32), que também é encontrada nos evangelhos de Mateus e Lucas. Eis a passagem:

E dizia: O reino de Deus é assim como se um homem lançasse semente à terra. E dormisse, e se levantasse de noite ou de dia, e a semente brotasse e crescesse, não sabendo ele como. Porque a terra por si mesma frutifica, primeiro a erva, depois a espiga, por último o grão cheio na espiga. E, quando já o fruto se mostra, mete-se-lhe logo a foice, porque está chegada a ceifa.

A parábola, assim como as outras citadas, fala do crescimento imperceptível da Palavra semeada no coração dos homens e no mundo. O clímax vem no fim, com a segunda vinda de Cristo. O reino de Deus começa sem visível aparência, mas no dia do Senhor, se manifestará glorioso, iniciando-se o milênio. Cristo reinará com sua igreja quando o reino (já iniciado) estiver pronto (amadurecida a seara da terra).

b)    Como pode alguém entrar na casa do valente e roubar-lhe os bens sem primeiro amarrá-lo?

Apocalipse 20, versículos 2 e 3, declaram:

Ele prendeu o dragão, a antiga serpente, que é o Diabo e Satanás, e amarrou-o por mil anos. E lançou-o no abismo, e ali o encerrou, e pôs selo sobre ele, para que não mais engane as nações, até que os mil anos se acabem. E depois importa que seja solto por um pouco de tempo.

Na perspectiva amilenista, o aprisionamento de Satanás deve ser entendido como uma limitação ao agir do diabo sobre a vida dos homens. Cristo veio ao mundo para desfazer as obras do diabo (1 Jo 3:8), ocorrendo na sua primeira vinda, ou no seu ministério, o aprisionamento do diabo descrito  em Apocalipse 20:2-3.

Aqui também não parece ser a perspectiva amilenista adequada. É interessante notar que quando amilenistas partem da premissa de que o capítulo 20 de apocalipse é simbólico, acabam por obscurecer, dentro do próprio sentido simbólico, qualquer ideia de sequência, ou de coesão com eventos máximos como a crucificação, a ressurreição de Cristo e a segunda vinda de Cristo, reduzindo muito de suas significações.

Se o milênio, segundo a visão amilenista, inicia-se com a ressurreição de Cristo, como poderia o diabo ser aprisionado antes, por ocasião da primeira vinda de Cristo, e antes da cruz, se é precisamente por ocasião da ressurreição de Cristo que se iniciaria o milênio (na perspectiva amilenista)? É clarividente que os mil anos que a igreja reina com Cristo são os mesmos mil anos em que o diabo está aprisionado. Entender diferente é mutilar o texto bíblico, criando dois tipos de ‘mil anos’ num mesmo contexto (capítulo 20).

Sobre a passagem de Mateus 12, versículos 22 a 29, é certo que Cristo, para desfazer as obras do diabo, tem de combatê-lo. Satanás, assim, não se encontra inerme, e impossibilitado de enganar as nações, mas ao contrário, o diabo engana as nações (Ap 12.9), desde a fundação do mundo (2 Co 11.3), ao ponto de não ser maravilha que se transfigure em anjo de luz (2 Co 11:14).

Para que vidas sejam salvas da ação do enganador, Jesus Cristo precisa combatê-lo, enfrentá-lo, amarrá-lo, mas só se combate, enfrenta e amarra quem está previamente solto para agir. A ação de Jesus Cristo é primeiramente repressiva e combativa das obras do diabo, mas em Apocalipse 20 temos uma ação preventiva, onde o diabo é preso para não enganar mais as nações, e não enganando para ter desfeita a sua obra por Cristo. São ideias bastante distintas!

Estando o diabo preso, não pode enganar, mas estando solto, engana e aprisiona vidas, sendo necessária a ação de Cristo, e de seu poder libertador, para desfazer o engano e as cadeias. O próprio contexto de Mateus 12:22-29 fala de um reino pertencente ao diabo (Mt 12:26), que é contrário ao reino que Cristo está implantando. O mundo jaz no maligno (1 Jo 5:19), o seu príncipe continua a agir nos filhos da desobediência (Ef 2:2), mas Cristo vindicará os reinos deste mundo quando a seara da colheita estiver madura e completar-se o número dos salvos, e sem curvar-se ao diabo, como este quis na tentação no deserto (Mt 4:1-11 e Lc 4:1-13).

O próprio Senhor Jesus enfatiza o poder de enganar do diabo, que se possível, enganará (ou enganaria) até mesmo os escolhidos (Mateus 24:24). 

Ainda há muito a ser dito sobre assunto tão fascinante e polêmico,  e por isso mesmo, outros comentários ainda deverão ser tecidos em breve.

TEMPO

O silêncio te revela,

Os prazeres não te podem desvanecer,

As distrações inebriam o futuro como o orvalho da madrugada, que cedo passa,

Que sempre vem, e já se foi.

Em minhas elucubrações fugidias, esqueço-me de ti,

E por isso amei o sono mais que a realidade,

Para me esquecer de ti...

Relutei mas vi que só a morte nos separará.

Estamos unidos,

E quando te contemplo sou corroído,

E uma vez desfalecido, tu me encobres

Com o manto de tua perdição,

De tudo aquilo que perdeste e não mais acharás,

Dos momentos felizes, quando eu não pensava em ti,

Mas nada será mais perdido que a própria perdição

De quando em vão eu pensei em ti.

Compreendendo a graça

v Não devo me preocupar com o que as pessoas pensam de minha fé, pois quem está realmente interessado nela é Deus, e apenas a ele interessa.

v O diabo não tem poder para condenar o homem, e por isso ele apenas o acusa. Ele tenta convencer o homem de que o Juiz deve condená-lo também.

v Deus é o Juiz, e o homem seu filho. O Juiz condenou o diabo e absolveu o homem de todas as acusações porque Deus era a própria vítima dos pecados do homem.

v A atitude do Juiz de absolver o próprio filho e condenar o seu acusador foi reprovada por todos. Ele tomou sobre si as acusações do homem e foi julgado por quem não tinha poderes para condená-lo.

v O Juiz não tem de prestar contas a ninguém pelo que fez ao seu filho, e a ninguém mais importa o que ele fez senão ao seu próprio filho.

v Ainda assim, devo me preocupar com o que as pessoas pensam sobre Deus, e me envergonhar pelo que ele fez por mim? Se eu faço assim, não estou também reprovando a atitude de meu próprio Pai?

v O que restará ao Juiz fazer se o seu próprio filho também reprovou a atitude do Pai?

v Quem julgará a causa de Deus contra o seu filho, senão o próprio Pai? Se o Pai já absolveu o filho, apenas o filho poderá fazer justiça ao próprio Pai, honrando-o.

Uma questão de fé

A linguagem é um dos marcos principais da civilização.

Uma linguagem exige uma leitura de mundo semelhante, sem a qual gestos, sinais ou vocalizações seriam inúteis. Isto porque a linguagem não exprime apenas fatos observáveis, mas também juízos sobre tais fatos. Definir o que é pedra é algo de um nível civilizatório bem primitivo. Definir a utilidade da pedra, todavia, exige mais sofisticação, pois exige a construção de um valor sobre a coisa. Se os valores são discrepantes, o nível civilizatório fica estancado naquele nível primitivo, pois a linguagem não se desenvolve. Uma pessoa com linguagem discrepante das demais morrerá com sua leitura de mundo, porquanto apenas ela conseguiu ter tal leitura.

Mas a linguagem, como forte identificador civilizatório, seria um paradigma para definir se uma pessoa vive ou não na realidade?

Uma pessoa com compreensão da realidade discrepante das demais seria a única pessoa sã, e todas as demais dementes, pois não entenderam sua leitura de mundo, ou seria a demente, um esquizofrênico que vive uma realidade imaginária paralela? Parece certo que a existência de uma linguagem compreensível acaba sendo determinante para uma conceituação de sanidade e demência.

O curioso é que se não existem verdades objetivas, definir sanidade e demência torna-se impossível. Não é exagerado ou maniqueísta colocar as coisas em tal perspectiva. Para um relativista, as verdades são coisas relativas, não podendo haver uma definição para todos, num plano global. As definições de verdade se constroem em conceitos diversos e ilimitados, e por isto mesmo, não seria possível estabelecê-la de forma objetiva. O que se entenderia por sanidade seria nada mais que a imposição de um valor prevalente num dado momento, transitório e mutável.

Existe a verdade? Como harmonizar a crença de algumas pessoas de que existe vida após a morte com a de pessoas que não acreditam numa vida após a morte? Certamente as duas coisas não podem ser simultaneamente verdadeiras, pois uma coisa é a negação da outra. Certamente ambas as crenças se desenvolveram de visões de mundo distintas, de onde emergiram seus conceitos, mas não é possível afirmar que são independentes, ou seja, que a veracidade do fato depende da crença. Uma é o contrário da outra. Negar isto é o mesmo que negar a existência de afirmações e negações. Não existirá vida após a morte pelo simples fato de pessoas nela acreditarem. Ela não deixará de existir pelo simples fato de pessoas nela não acreditarem. Ou ela existe, ou ela não existe.

A verdade é que nenhum relativista ou pragmatista vive como propugna compreender as coisas. Ainda que admitam existir verdades objetivas ou absolutas, mas que seu conhecimento é simplesmente inacessível, eles elegem algumas verdades para suas vidas, sem as quais a vida seria como uma terra movediça. É com base em tais verdades que o relativista e o pragmatista pauta a sua vida, e não haveria como ser diferente.

As verdades relativas, propriamente ditas, são as que decorrem da análise da mesma coisa em situações diferentes. O conceito de frio, para uma pessoa que vive num lugar em que a temperatura média é de 40° graus, bem pode ser diferente do conceito de frio de uma pessoa que mora num lugar onde a temperatura média é 20° graus. Não é que sejam dois tipos de frio antagônicos, mas conceitos de frio distintos, baseado em realidades distintas. Verdades objetivas, todavia, serão necessárias quando se tratar de realidades idênticas (variáveis e padrões idênticos).

Voltando então à definição de sanidade e demência, a sanidade poderá ser demência, e a demência sanidade, a depender do paradigma adotado. Se o paradigma adotado é a compreensão da linguagem, cada interlocutor verá ao outro como louco se as leituras de mundo expressadas não se corresponderem. Nesse caso, e partindo-se do pressuposto de que ambos os interlocutores vivem no mesmo mundo, teremos uma verdade relativa, mas não por se tratar de realidades distintas, mas por faltar mais dados sobre a realidade. Em se tratando de pessoas que vivem no mesmo mundo, a visão de um não será verdadeira apenas porque todos os demais compartilham dela. Como no exemplo da vida após a morte, caso esta não exista, não adiantará que todos creiam em sua existência (assim como, existindo, nada adiantará a descrença nela).

Se o paradigma adotado é a correspondência da linguagem com a realidade, não será suficiente a correspondência de leituras do mundo expressadas pela linguagem entre pessoas que podem fazer tal leitura, mas que a leitura de mundo seja realmente correspondente com a realidade. Assim, uma única pessoa que tivesse uma leitura de mundo correspondente com a realidade estaria com a verdade, em detrimento de todos que vissem e pensassem de outra forma.

É evidente que seria necessário conceituar realidade, bem como critérios para defini-la. Se os critérios forem diferentes, existirão “verdades” sobre a mesma coisa, e por isso, relativas. Aqui não se trata de verdades relativas propriamente ditas, mas de verdades absolutas que, circunstancialmente, equiparam-se às verdades relativas propriamente ditas.

Esta mera contemplação de “verdades” não faz de uma pessoa relativista, se a mesma tiver adotado um critério para conceituar a realidade, e daí extrair a sua leitura de mundo. Esta pessoa já possui um conceito de verdade, e o que não está dentro de seu conceito não é uma verdade, senão para aquele que possui outro critério. Os próprios critérios, por sua vez, devem ser julgados como certos e errados, e esse juízo depende necessariamente da compreensão da realidade. Assim, vemos que na própria compreensão da realidade extraímos os critérios para julgar a própria realidade. Se se entende que uma coisa é uma pedra, é porque a coisa possui características de pedra, e por se entender quais são as características de uma pedra, pode-se entender o que é, ou não, pedra.

Mas seria possível entender o que é pedra, sem a existência da pedra da qual extraímos as suas características, e o seu conceito? Se não houver nenhuma atividade criativa no ato de compreensão da coisa, não. Se o que queremos é compreender a coisa, pressupõe-se que a mesma já exista.

Como, então, se entende quais são as características de uma pedra? Observando-a. Mas como se observa?

Se duas pessoas enxergarem características diferentes e independentes (não complementares) na mesma pedra, onde estará o erro, na realidade, ou na compreensão dela? Parece-me evidente que na compreensão dela. A realidade é como uma mão que veste uma luva. Tanto a luva se amolda à mão como esta se encaixa com a luva. Se a luva não se amoldar à mão, é porque aquela não possui correspondência com esta. A compreensão da realidade deve corresponder à realidade, e uma compreensão da realidade que não corresponda à realidade não é uma compreensão da realidade. Não se trata de materialismo. O materialismo é uma definição da realidade, e desta definição nasce uma compreensão da realidade. A problemática reside justamente na definição da realidade, pois uma realidade erroneamente definida resultará numa compreensão errada da mesma, assim como uma compreensão errada da realidade resultará numa definição errada de realidade.

Temos, então, realidade, definição de realidade e compreensão da realidade. Como se saber se está compreendendo corretamente a realidade, bem como a definindo corretamente? A resposta é: por meio de uma consciência da realidade.

Naquilo que se chama de consciência da realidade não cabem indagações como: “e se a consciência da realidade estiver errada?” A consciência da realidade não pode estar errada, porque é a consciência que a realidade (absoluta) possui de si própria. Seria como um círculo que contempla a si mesmo, e se compreende como a linha que o delimita e tudo aquilo que está dentro. Não pode se contemplar como sendo além daquilo que é, nem aquém, do contrário, não será consciência da realidade, mas consciência de uma irrealidade. É um axioma (pressuposto necessário) para uma definição correta de realidade, e emerge do entendimento de que existem verdades absolutas. A consciência da realidade é o juiz perfeito, que permite entender realidade, e por isso, compreendê-la corretamente. É a onisciência, que necessariamente, e por definição, inclui um perfeito conhecimento de si própria.

Esta onisciência que a realidade possui de si própria é uma relação de imanência e transcendência entre realidade e consciência. A consciência da realidade precisa estar além da realidade (transcendência), mas necessariamente correspondendo à realidade (imanência). A realidade não é transcendente, mas a consciência dela sim. A consciência não é imanente, mas a realidade representada por ela sim. A consciência da realidade é o espelho fiel da realidade

Este conceito converge com o de um Deus todo poderoso, onisciente, onipresente e onipotente. Como um axioma necessário da própria existência, a existência está contida nele, sendo uma parte dele, finita, e não o próprio Deus, eterno. E como um ser onisciente, onipresente e onipotente, ele é a própria realidade, e ainda a consciência de si mesmo. Deus = realidade absoluta + consciência da realidade absoluta (imanência + transcendência).

Dentro deste panorama, o homem, que não é a realidade, mas parte da realidade, dificilmente poderá ter uma definição precisa da mesma em sua integralidade, ou em alguns de seus aspectos, pois sua ciência lhe dá um conhecimento limitado da realidade. Ele não pode julgar a realidade pela mera consciência de si mesmo, pois sendo apenas parte da realidade, não equivale a toda ela, e não contemplando o todo, não pode possuir onisciência, e para uma definição perfeita da realidade, em toda a sua dimensão, seria necessário ser onisciente. Todavia, o homem pode reconhecer este fato, abrindo-se à realidade desconhecida, mas nem por isso menos realidade. Abrir-se a realidade desconhecida é reconhecer a impossibilidade de defini-la ao mesmo tempo em que busca compreendê-la dentro dos limites da cognoscibilidade, que tem como limite a própria onisciência.

O relativismo é insustentável como filosofia, em toda sua dimensão. Todo ser humano precisa de verdades objetivas, e o mero reconhecimento de que a totalidade delas é inalcançável, não conduz a conclusão de que não existam. A mera contemplação de várias “verdades” num mosaico incompleto, por sua vez, não autoriza afirmar que todas sejam verdades, de fato.

Verdades relativas existem tomando-se por base partes da realidade distintas, e nesse aspecto, são válidas.

Todavia, “verdades” relativas acerca de partes da realidade iguais existem pela mera impossibilidade de se definir o que é realidade, o que leva a conclusão de que tais verdades relativas são apenas valores, crenças, verdadeiras, ou não.

Aquele que entende a existência de uma realidade desconhecida, mas nem por isso menos realidade, deve reconhecer que Deus é a realidade absoluta, e a consciência de si mesma. A fronteira para realidade desconhecida, em muitos casos, só poderá ser cruzada por um ato de fé. A ciência não pode, propriamente, cruzar tal barreira, porque, por definição, encontra-se dentro da fronteira das coisas conhecidas. Referida fronteira pode até ser alargada com o avanço científico, mas não propriamente cruzada, pois parece fato que os limites da realidade desconhecida são inimagináveis.

Sem onisciência, crer ou não crer em Deus (e em outras tantas coisas) é uma questão de fé.

Inversão de Valores

 Disse o néscio no seu coração: Não há Deus. Têm-se corrompido, fazem-se abomináveis em suas obras, não há ninguém que faça o bem (Salmos 14:1).

  

Por muito tempo, certas condutas receberam da sociedade a correta rejeição, aversão, reprovação. Sempre houve imoralidade e maldade, mas tais atributos não eram bem vistos pela sociedade. Havia também hipocrisia, pois muitos condenavam coisas que praticavam as ocultas. Faziam isto para serem bem vistos pela sociedade e estarem dentro da aceitável escala de valores da mesma. Cumprindo ou não com as normas sociais, os indivíduos tinham um paradigma de moralidade.  

Contudo, uma onda de inversão de valores tornou – como a própria expressão sugere – o certo em errado e o errado em certo. Quando se condenava alguém por hipocrisia, condenava-se um ato que destoava dos atos presumidamente esperados. Um exemplo seria alguém que, conhecido por condenar o adultério, é descoberto na referida prática. Por óbvio, quando se condenava um hipócrita, não se fazia por endossar o adultério, mas justamente por ser condenável. A inversão tragicômica se dá quando, ao se condenar um hipócrita, endossa-se a sua prática, culpando-se a moralidade e não o adultério.

É o que se vê hoje. Quando um caso de adultério na igreja chega ao conhecimento da sociedade, ao invés de se condenar o adultério em si, culpa-se a moralidade cristã. O crente passou a ser condenado não por sua prática pecaminosa, que o fez hipócrita, mas por ter um dia condenado hipocritamente tal prática.

A inversão de valores é nada mais que o corolário da cultura relativista. Uma cultura que despreza a existência de verdades objetivas não pode defender valores universais. Também não pode fazer qualquer juízo de valor, pois se referida cultura não permite definir o que seja valor, com que critério poderá julgá-lo?

A vida prática mostra que é impossível viver sem valores definidos, pois nestes toda conduta humana é pautada. Viver sem valores seria viver num mundo fluido, constantemente deformado pela arbitrariedade de forças do acaso. Seria caminhar numa terra movediça, sem qualquer segurança de onde se está pisando. Seria também viver temerariamente, assumindo riscos sem responsabilidade. Todo ser humano tem que definir o que é bom, e o que é mau.

Numa cultura relativista, todavia, cada pessoa escolhe o que lhe é bom e o que lhe é mau. A conseqüência é que, sem homogeneidade de valores objetivos, qualquer coisa pode ser boa ou má. Com efeito, com que critério um relativista poderia afirmar que a moralidade de Hitler é inferior a moral de Madre Teresa? Se escolher valores é uma questão de mera preferência, e não uma questão de que há o certo e o errado, a moralidade de Hitler seria superior a de Madre Teresa por aqueles que assim preferissem. Qualquer um poderia preferir o que quiser. E ninguém teria autoridade para julgar, a não ser impondo a sua “verdade” ao outro arbitrariamente. Não haveria ordem, mas caos. Um mundo sem lei é um mundo de caos.

Se a pessoa que defende um valor moral objetivo é arrogante, uma pessoa que afirma que qualquer valor moral é relativo também o é, pois a afirmação de relativismo tem status de uma verdade objetiva.

Os valores estão se invertendo porque a sociedade é livre para escolher entre o bem e o mal, e está escolhendo o mal. Mais que isso! Para não serem apontadas por terem escolhido o mal, o tornaram relativo. E o pior: tornaram o certo em errado para imporem suas práticas.

O mal se tornou obrigatório.

O arrebatamento da igreja

1. Nesse texto pretendo comentar um tema escatológico bem pouco estudado e bastante controverso que é o arrebatamento da igreja e o Dia do Senhor. Confesso que durante minha vida toda, até poucos dias atrás, os temas escatológicos eram pra mim misteriosos e complicados, e muitas coisas simplesmente não pareciam se encaixar, o que me deixava um tanto desestimulado, pois temia me aventurar em vãs discussões, em temas difíceis demais para mim. 
2. Não, os temas escatológicos não se tornaram fáceis de entender, mas algo realmente mudou minha percepção sobre tais temas, e a coerência e o desencadear dos fatos apocalípticos agora parecem fazer mais sentido.
3. Existem três teorias escatológicas sobre o arrebatamento da igreja, que são a pré-tribulacionista, midi-tribulacionista e pós-tribulacionista. Sempre acreditei, até porque foi assim que eu aprendi desde criança, que o arrebatamento seria a vinda de Cristo para a igreja antes da grande tribulação, levando os fiéis, que escapariam dos dias de sofrimento que então sobreviriam sobre a terra. Essa é a visão pré-tribulacionista. Já tinha ouvido falar das demais, quando adolescente, mas apenas ouvido falar. 
4. Foi estudando sobre o tão apregoado Dia do Senhor que comecei a perceber que algumas coisas sobre o arrebatamento antes da grande tribulação não eram fáceis de fundamentar na Bíblia, mas até então nunca havia me passado pela cabeça aderir outra das três teorias sobre o arrebatamento. A primeira complicação eu já havia percebido há muito tempo, que era dividir a vinda de Cristo em duas fases. Eu mesmo, no passado, fundamentava a vinda de Cristo em duas fases, já partindo do pressuposto de que o arrebatamento seria antes da grande tribulação. Não havia outra forma de dar sustentabilidade ao pré-tribulacionismo.
5. Todavia, e sem querer ser o dono da verdade, hoje entendo de forma diferente. Entendo que não se pode dividir a vinda de Cristo em duas fases para dar sustentabilidade ao arrebatamento antes da grande tribulação. Isto seria uma inversão lógica. Ou a bíblia expressamente fala que o arrebatamento será antes da grande tribulação, de forma a se dar sustentabilidade à divisão da vinda do Senhor em duas fases, ou a bíblia expressamente fala em duas fases. Se isto não ocorrer, teremos duas premissas insustentáveis, pois se inexistem fundamentos para as mesmas, não podem fundamentar uma a outra, e vice e versa.
6. E se a questão não for apenas de precários fundamentos para a visão pré-tribulacionista, mas de fartos fundamentos para uma das outras duas visões (teorias)? Ora, se a bíblia realmente não der amparo à visão pré-tribulacionista, e der robustos fundamentos à outra, esta deve ser a que devemos acreditar.
7. Analisemos então, minuciosamente, o que diz as escrituras: (2 Tessalonicenses 2:1-6) Ora, irmãos, rogamo-vos, pela vinda de nosso Senhor Jesus Cristo, e pela nossa reunião com ele, que não vos movais facilmente do vosso entendimento, nem vos perturbeis, quer por espírito, quer por palavra, quer por epístola, como de nós, como se o dia de Cristo estivesse já perto. Ninguém de maneira alguma vos engane; porque não será assim sem que antes venha a apostasia, e se manifeste o homem do pecado, o filho da perdição, o qual se opõe, e se levanta contra tudo o que se chama Deus, ou se adora; de sorte que se assentará, como Deus, no templo de Deus, querendo parecer Deus. Não vos lembrais de que estas coisas vos dizia quando ainda estava convosco? E agora vós sabeis o que o detém, para que a seu próprio tempo seja manifestado.
8. Com base apenas neste texto bíblico já teríamos grandes argumentos para abraçar, no mínimo, a visão midi-tribulacionista, ou seja, que o arrebatamento será, no mínimo, no meio da grande tribulação, pois nele está dito que o dia de Cristo, que é o dia de sua vinda e o de nossa reunião com ele, não ocorrerá sem que antes sobrevenha a apostasia, e se manifeste o homem do pecado, o filho da perdição, que é o Anticristo. Ou seja, antes do Dia do Senhor, e de nossa reunião com ele, o Anticristo se manifestará. 
9. O versículo final tem gerado grandes controvérsias, e alguns pré-tribulacionistas afirmam que nele se fala da igreja, e que enquanto esta estiver na terra, o Anticristo não será revelado. Essa interpretação, todavia, vai de encontro com todos os cinco versículos anteriores, razão pela qual deve ser rechaçada. Uma interpretação lógica e coerente deve partir daquilo que já se sabe, daquilo que já foi informado, e não o contrário. Se uma interpretação vai contra o que está bem claro, esta interpretação não pode ser a certa.
10. Teorias das mais diversas tentam identificar o que porventura detém a manifestação do Anticristo, mas é certo dizer que o último versículo não dá qualquer amparo à visão pré-tribulacionista, pois estaria desdizendo o que foi dito pelos versículos anteriores, que afirmam que o dia do Senhor não acontecerá antes do Anticristo se revelar. Muitos teólogos fundamentam que não pode ser o Espírito Santo, pois fosse este o caso, falaria em “quem” o detém, e não em “o que” o detém. Todavia, e apenas para argumentar, ainda que fosse o Espírito Santo o detentor da manifestação do Anticristo, no máximo se poderia entender que enquanto Deus não permitir, o Anticristo não poderá se manifestar. Dizer que o Espírito Santo se ausentará da terra na grande tribulação seria um salto interpretativo olímpico, pois seria dizer o que é “o que o detém”, e a partir daí ainda dizer que deixará de deter porque se ausentará da terra. 
11. A teoria midi-tribulacionista, no entanto, também não é aquela que encontra respaldo nas escrituras. A resposta acerca do momento do arrebatamento é encontrada quando entendemos o que é o grande Dia do Senhor, e o que acontecerá nesse dia. 
12. Encontramos o termo "Dia do Senhor" muitas vezes na Palavra, sempre relacionado a eventos escatológicos e decisivos para o cumprimento final do plano do Senhor para a humanidade. 
13. Não há razões para não considerar o Dia do Senhor como um dia literal de 24 horas ou o glorioso dia da vinda de Jesus. Neste pequeno estudo tentaremos mostrar isso. 
14. Vemos que tanto Paulo como Pedro associam o fato do Dia do Senhor ser comparado à chegada de um ladrão, ao despreparo e incredulidade daqueles que não esperam a vinda de Jesus e até mesmo zombam dessa possibilidade, sendo surpreendidos diante dessa gloriosa vinda (I Tessalonicenses 5:4, II Pedro 3:3-5). 
15. O Apocalipse mostra de forma contundente que, mesmo em meio à grande tribulação, a maior parte da população mundial vai blasfemar de Deus, fazendo pouco caso de Sua Palavra (veja essa atitude em Apocalipse 9:20-21, Apocalipse 16:9 e 21). Esse comportamento altivo e orgulhoso mudará diante dos sinais do Dia do Senhor. O próprio Senhor tinha revelado que o dia de sua gloriosa volta, logo após a grande tribulação, causaria a lamentação das nações, num comportamento totalmente diferente da presunção e altivez mostrados durante a tribulação: "E, logo depois da aflição daqueles dias, escurecerá o sol, e a lua não dará a sua luz, e as estrelas cairão do céu, e as potências dos céus serão abaladas. Então aparecerá no céu o sinal do Filho do homem; e todas as tribos da terra se lamentarão, e verão o Filho do homem, vindo sobre as nuvens do céu, com poder e grande glória. E ele enviará os seus anjos com rijo clamor de trombeta, os quais ajuntarão os seus escolhidos desde os quatro ventos, de uma à outra extremidade dos céus (Mateus 24:29-31)”. 
16. Todos os termos neotestamentários usados para referir-se à vinda de Jesus, nos dão a idéia de um evento visível, notável e não oculto: ephiphaneia (aparecimento), apokalipsys (revelação) e parousia (vinda-manifestação). Em absolutamente nenhum lugar da Bíblia há referência a um arrebatamento secreto. 
17. No sentido de que a vinda do senhor será visível e não secreta, temos uma infinidade de passagens bíblicas. Por outro lado, não há qualquer referência a uma vinda secreta de Jesus Cristo. 
18. Nosso encontro com o Senhor é comumente identificado no novo testamento pelo termo parousia. Originalmente, parousia era uma palavra de uso secular que fora incorporada pela Igreja para indicar a segunda vinda de Cristo. 
19. Sobre o termo parousia, é possível traçarmos um paralelismo entre duas menções ao termo feitas pelo apóstolo Paulo. A primeira, em 1Ts 4:15, indica que haverá crentes até a chegada do Senhor na parousia. Paulo inclui a si mesmo entre os salvos que esperam a vinda de Cristo: "nós os vivos, os que ficarmos até a vinda (parousia) do Senhor". Já na segunda menção, em 2Ts 2:8, Paulo diz que o iníquo “será destruído pela manifestação da sua (Cristo) vinda (parousia)”. 
20. A única interpretação compatível com a visão pré-tribulacionista, é entender o dia do Senhor como um extenso período que começa com o arrebatamento da igreja, desenvolve-se com a grande tribulação, e termina com a sua vinda gloriosa, quando julgará todas as nações. Todavia, esta interpretação também não é acertada. 
21. A bíblia, quando fala acerca do dia do Senhor, descreve categoricamente eventos que o antecedem, Em Joel 2:31, lê-se: “o sol se converterá em trevas, e a lua em sangue, antes que venha o grande e terrível dia do SENHOR.” Segundo nos informa o profeta Joel, antes do dia do Senhor, o sol e a lua escurecerão, e haverá uma grande comoção cósmica (ver Apocalipse 6:12 e Mateus 24:29-31). Por meio de tal passagem, fica impossível situar o arrebatamento pré-tribulacional como um evento dentro do dia do Senhor (no início), pois antecedendo este dia sinais manifestos e impressionantes acontecerão, o que vai totalmente de encontro com a idéia de um arrebatamento secreto e invisível. 
22. O próprio apóstolo Paulo adverte os tessalonicenses que o dia do Senhor não chegaria antes da manifestação do Anticristo. Assim, fica manifesto que o dia do Senhor não pode ser anterior à grande tribulação, perpetrada pelo Anticristo. 
23. Ademais, o Dia do Senhor não parece de forma alguma estar relacionado ao período tribulacional em si e sim ao dia glorioso da volta de Jesus. O desespero daqueles que não estão preparados para a vinda de Jesus se dará a partir da concretização de sinais que, de acordo com o Mestre, dar-se-ão logo após a grande tribulação (Mateus 24:29, Apocalipse 6:12-17). Como já vimos, durante a tribulação e o governo da besta, as pessoas, em sua maioria, zombarão e blasfemarão de Deus e de Sua Palavra (Apocalipse 9:20, Apocalipse 16:9). A grande e tardia lamentação só virá após os sinais do Dia do Senhor (Mateus 24:30, Apocalipse 6:12-17). Não haverá repescagem. 
24. Essa dupla conseqüência do Dia do Senhor é confirmada por Paulo, ao ensinar aos irmãos em Tessalônica que a vinda do Senhor traria descanso da tribulação para a Igreja e castigo de eterna perdição (não tribulação) para os ímpios: "E a vós, que sois atribulados, descanso conosco, quando se manifestar o Senhor Jesus desde o céu com os anjos do seu poder, como labareda de fogo, tomando vingança dos que não conhecem a Deus e dos que não obedecem ao evangelho de nosso Senhor Jesus Cristo; Os quais, por castigo, padecerão eterna perdição, ante a face do Senhor e a glória do seu poder, quando vier para ser glorificado nos seus santos, e para se fazer admirável naquele dia em todos os que crêem. (II Tessalonicenses 1:7-10)".
25. A primeira vez em que vemos o termo "Dia do Senhor" mencionado na Bíblia é no capítulo 2 de Isaias. O profeta escreve que só o Senhor será exaltado nesse dia (Isaías 2:17). Quando estudamos as profecias apocalípticas, notamos que o Anticristo será adorado como um deus. Consequentemente, o Dia do Senhor e a tribulação não podem ser eventos paralelos. O anticristo não poderá ser adorado no Dia do Senhor, pois Isaias nos revela que somente o Senhor será exaltado nesse dia! Também, todos os ídolos serão abolidos no Dia do Senhor, o que não condiz com a realidade tribulacional, na qual a imagem da besta e outros ídolos serão adorados pela população (Isaias 2:18, Apocalipse 9:20-21 e Apocalipse 13:15).
26. Zacarias 14:7 indica que o Dia do Senhor será um dia literal, e não um extenso período de tempo que engloba a grande tribulação. O texto hebraico diz literalmente: "esse dia será um". Em Isaías 10.17 está escrito: “Porque a Luz de Israel virá a ser como fogo e o seu Santo por labareda, que abrase e consuma os seus espinheiros e as suas sarças num só dia”. 
27. A Bíblia também identifica durante a grande tribulação a salvação de milhares de pessoas, e não identifica estas pessoas como sendo o povo judeu, ou crentes desviados que foram deixados para trás, mas como pessoas de toda tribo, língua e nação, lavadas e remidas pelo sangue do Cordeiro (Jesus Cristo).
28. Apocalipse 7:9: “Depois destas coisas olhei, e eis aqui uma multidão, a qual ninguém podia contar, de todas as nações, e tribos, e povos, e línguas, que estavam diante do trono, e perante o Cordeiro, trajando vestes brancas e com palmas nas suas mãos”. E acerca de tais pessoas, os versículos seguintes explicam (Apocalipse 7:13-14): E um dos anciãos me falou, dizendo: Estes que estão vestidos de vestes brancas, quem são, e de onde vieram? E eu disse-lhe: Senhor, tu sabes. E ele disse-me: Estes são os que vieram da grande tribulação, e lavaram as suas vestes e as branquearam no sangue do Cordeiro. 
29. Há, todavia, uma razão doutrinária muito importante para crermos que o arrebatamento da igreja será após a grande tribulação, que é entendermos a razão do arrebatamento. Diferentemente da idéia pré-tribulacionista, que prega que o arrebatamento tem como objetivo poupar os crentes da perseguição e das aflições da grande tribulação, o objetivo do arrebatamento é fazer que o corruptível se revista da incorruptibilidade, que o mortal se revista da imortalidade. Em 1 Coríntios 15:50-54, lemos: "E agora digo isto, irmãos: que a carne e o sangue não podem herdar o reino de Deus, nem a corrupção herdar a incorrupção. Eis aqui vos digo um mistério: Na verdade, nem todos dormiremos, mas todos seremos transformados; Num momento, num abrir e fechar de olhos, ante a última trombeta; porque a trombeta soará, e os mortos ressuscitarão incorruptíveis, e nós seremos transformados. Porque convém que isto que é corruptível se revista da incorruptibilidade, e que isto que é mortal se revista da imortalidade. E, quando isto que é corruptível se revestir da incorruptibilidade, e isto que é mortal se revestir da imortalidade, então cumprir-se-á a palavra que está escrita: Tragada foi a morte na vitória.".
30. Ainda sobre a razão do arrebatamento, Paulo ensina em 1 Tessalonicenses 4:16-17 o seguinte: "Porque o mesmo Senhor descerá do céu com alarido, e com voz de arcanjo, e com a trombeta de Deus; e os que morreram em Cristo ressuscitarão primeiro. Depois nós, os que ficarmos vivos, seremos arrebatados juntamente com eles nas nuvens, a encontrar o Senhor nos ares, e assim estaremos sempre com o Senhor." 
31. Como se vê, nada que subsidie uma vinda secreta do senhor Jesus Cristo, ou mesmo uma vinda incompleta, dividida em fases. Mas o detalhe importante a ser notado é o da ressurreição dos mortos. Paulo fala que os mortos ressuscitarão primeiro, e depois os que estiverem vivos, serão arrebatados. 
32. Como vimos, durante a grande tribulação haverá salvação (Apocalipse 7:13-14). Como então explicar que estas pessoas na grande tribulação serão salvas se já houve o arrebatamento, e mais que isso, houve a ressurreição? Isto porque a ressurreição dos justos antecede o arrebatamento. Se já houve a ressurreição e o arrebatamento, os que morrerem na grande tribulação, ou sobreviverem àqueles dias, não poderão herdar o reino dos céus, pois se todos nós seremos transformados, como Paulo afirma, em que momento os que forem deixados para trás, segundo a visão pré-tribulacionista, serão transformados? Haveria, então, uma segunda ressurreição e um segundo arrebatamento? De forma alguma, pois a segunda ressurreição é a dos injustos, para o juízo. 
33. Em apocalipse 20:6, lê-se: “Bem-aventurado e santo aquele que tem parte na primeira ressurreição; sobre estes não tem poder a segunda morte; mas serão sacerdotes de Deus e de Cristo, e reinarão com ele mil anos”. 
34. Ora, será que é razoável dividir a primeira ressurreição em duas fases também? Vê-se que não obstante o esforço para se dar coerência à tese pré-tribulacionista, esta é insustentável diante do que relata as escrituras. 
35. Apocalipse 20:4-5 traz a ordem dos eventos que acontecerão: "E vi tronos; e assentaram-se sobre eles, e foi-lhes dado o poder de julgar; e vi as almas daqueles que foram degolados pelo testemunho de Jesus, e pela palavra de Deus, e que não adoraram a besta, nem a sua imagem, e não receberam o sinal em suas testas nem em suas mãos; e viveram, e reinaram com Cristo durante mil anos. Mas os outros mortos não reviveram, até que os mil anos se acabaram. Esta é a primeira ressurreição." 
36. A bíblia, por sua vez, sempre coloca a tribulação como um evento anterior à ressurreição. (Daniel 12.1-2) Naquela ocasião Miguel, o grande príncipe que protege o seu povo, se levantará. Haverá um tempo de angústia como nunca houve desde o início das nações até então. Mas naquela ocasião o seu povo, todo aquele cujo nome está escrito no livro, será liberto. Multidões que dormem no pó da terra acordarão: uns para a vida eterna, outros para a vergonha, para o desprezo eterno. I Co 15-52 Num momento, num abrir e fechar de olhos, ante a última trombeta; porque a trombeta soará, e os mortos ressuscitarão incorruptíveis, e nós seremos transformados. Apocalipse 10:7 Mas, nos dias em que o sétimo anjo estiver para tocar sua trombeta, vai cumprir-se o mistério de Deus, da forma como ele o anunciou aos seus servos, os profetas. Apocalipse 11.15 O sétimo anjo tocou a sua trombeta (ver que as trombetas anteriores se dão no contexto da grande tribulação), e houve fortes vozes nos céus que diziam: “O reino do mundo se tornou de nosso Senhor e do seu Cristo, e ele reinará para todo o sempre". 
37. Depois de chegar a conclusão de que o arrebatamento da igreja será posterior à grande tribulação, pude entender como os primeiros crentes se sentiam acerca do glorioso dia da vinda do Senhor. Eles esperavam esse dia porque já acreditavam estar vivendo na grande tribulação, haja vista o surgimento de vários Anticristos, como alguns Césares. O sentimento de desejo pela volta de Cristo será enorme nos dias da grande tribulação. Nestes dias haverá perseguição aos crentes, que serão dispersos pelo mundo, e nessa ocasião, o evangelho será pregado a todas as nações. Não devemos ser céticos quanto à proximidade da grande tribulação. Não faz nem um século que a humanidade conheceu o horror do Nazismo e do Comunismo. Com a crescente aversão à fé em Deus nos países mais prósperos, e um crescente movimento em prol de uma humanidade para poucos (vide neomalthusianismo e movimentos ambientalistas), devemos estar atentos para uma perseguição que nunca antes houve. Maranata!